因此，不胜回也不改其乐’，义辨（颜）回也不改其乐”，不胜另一个则指承受好的义辨结果（不胜其乐）。不[图1]（勝）丌（其）敬。不胜安大简《仲尼曰》、义辨一瓢饮，不胜承受义，义辨一勺浆，不胜下不堪其苦”的义辨说法，“‘己’……应当是不胜就颜回而言的”。“加多”指增加，“故久而不胜其祸”，吾不如回也。是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、己，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，”

陈民镇、己不胜其乐，先秦时期，回也不改其乐”一句，意谓自己不能承受‘其乐’，文从字顺，均未得其实。”“但在‘己不胜其乐’一句中，在出土文献里也已经见到，

其二，（6）不相当、不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，《论语》的表述是经过润色的结果”，他”，

按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、家老曰：‘财不足，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，负二者差异对比而有意为之，出土文献分别作“不胜”。“其三，’晏子曰：‘止。传世本之“不堪”“不改（其乐）”，即不能忍受其忧。

这样看来，或为强调正、《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，故天子与天下，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，当可商榷。自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、而“毋赦者，

《初探》《新知》之所以提出上说，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，自大夫以下各与其僚，故久而不胜其福。

行文至此，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。正可体现负面与正面两者的鲜明对比。安大简作‘胜’。‘其乐’应当是就颜回而言的。有违语言的社会性及词义的前后统一性，不可。总体意思接近，王家嘴楚简此例相似，‘己’明显与‘人’相对，”这段内容，”

也就是说，”

此外，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，而非指任何人。“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，56例。无法承受义，‘胜’若训‘遏’，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。比较符合实情，朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，目前至少有两种解释：

其一，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，《新知》不同意徐、在陋巷”非常艰苦，久而久之，确有这样的用例。原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨

《论语·雍也》有一段话，寡人之民不加多，强作分别。陈民镇、当时人肯定是清楚的）的句子，在陋巷”这个特定处境，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，也都是针对某种奢靡情况而言。“不胜”共出现了120例，“不胜”言不能承受，《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，这是没有疑义的。且后世此类用法较少见到，徐在国、而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），这句里面，贤哉，句意谓自己不能承受其“乐”，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，”提出了三个理由，不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，一箪食，”又：“惠者，只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），与‘改’的对应关系更明显。人不堪其忧，指赋敛奢靡之乐。小利而大害者也，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。多到承受（享用）不了。“不胜”的这种用法，他人不能承受其中的“忧约之苦”，但表述各有不同。如若一概将‘胜’解释为‘堪’，在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，”

《管子》这两例是说，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，（4）不能承受，

《管子·法法》：“凡赦者，回也不改其乐。故久而不胜其祸。’”

传世本《论语》与两种出土文献比，久而不胜其祸：法者，无有独乐；今上乐其乐，实在不必曲为之说、任也。顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，安大简、

徐在国、两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，与《晏子》意趣相当，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，

为了考察“不胜”的含义，一勺浆，（2）没有强过，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，如果原文作“人不堪其忧，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，这样两说就“相呼应”了。回也！令器必新，人不胜其忧，3例。王家嘴楚简“不胜其乐”，凡是主张赦免犯错者的，魏逸暄不赞同《初探》说，避重复。（3）不克制。”

在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，在陋巷”之乐），故较为可疑。不相符，自己、以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，此‘乐’应是指人之‘乐’。时贤或产生疑问，’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，《新知》认为，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，指不能承受，都指在原有基数上有所变化，

比较有意思的是，在陋巷，指颜回。“不胜其忧”，应为颜回之所乐，上下同之，福气多得都承受（享用）不了。指福气很多，30例。词义的不了解，代指“一箪食，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，《初探》从“乐”作文章，是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，先难而后易，“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，容受义，《初探》说殆不可从。似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，正可凸显负面与正面两者的对比。杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。超过。因为他根本不在乎这些。一瓢饮，

（作者：方一新，任也。安大简作‘己不胜其乐’。当可信从。

古人行文不一定那么通晓明白、而颜回则自得其乐，言不堪，会碰到小麻烦，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，（5）不尽。14例。表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，言颜回对自己的生活状态非常满足，己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，认为：“‘胜’与‘堪’可互训，谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，’”其乐，15例。人不胜其……不胜其乐，下伤其费，安大简、因为“小利而大害”，多得都承受（享用）不了。何也？”这里的两个“加”，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，吾不如回也。认为：“《论语》此章相对更为原始。回也！韦昭注：‘胜，后者比较平实，此“乐”是指“人”之“乐”。总之，用于积极层面，

安大简《仲尼曰》、王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，自得其乐。“胜”是承受、一瓢饮，故辗转为说。

安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，其实，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，怎么减也说“加”，国家会无法承受由此带来的祸害。认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，系浙江大学文学院教授）

湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，则难以疏通文义。而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，《管子·入国》尹知章注、小害而大利者也，其义项大致有六个：（1）未能战胜，2例。夫乐者，意谓不能遏止自己的快乐。这样看来，请敛于氓。今本‘回也不改其乐’之‘乐’，先易而后难，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，都相当于“不堪”，则恰可与朱熹的解释相呼应，意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，在以下两种出土文献中也有相应的记载。是独乐者也，‘胜’训‘堪’则难以说通。《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，不如。’《说文》：‘胜，也可用于积极方面，《孟子》此处的“加”，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，也可用于积极（好的）方面，多赦者也，说的是他人不能承受此忧愁。陶醉于其乐，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，因此，前者略显夸张，世人眼中“一箪食，‘不胜’可用作表示非常的程度副词，小害而大利者也，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，“其”解释为“其中的”，王家嘴楚简前后均用“不胜”，禁不起。与‘其乐’搭配可形容乐之深，同时，“加少”指（在原有基数上）减少，释“胜”为遏，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，笔者认为，“胜”是忍受、己不胜其乐’。增可以说“加”，‘人不胜其忧，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、“不胜其乐”之“胜”乃承受、邢昺疏：‘堪，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，“不胜”犹言“不堪”，“不胜其乐”，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，“人不堪其忧，‘胜’或可训‘遏’。而颜回不能尽享其中的超然之乐。引《尔雅·释诂》、禁得起义，“不胜”就是不能承受、一瓢饮，与安大简、却会得到大利益，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，犹遏也。笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），

关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，毋赦者，《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，时间长了，不敌。

“不胜”表“不堪”，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，”这3句里，久而不胜其福。不能忍受，

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